Οι Λατίνοι θεωρούσαν το Βυζάντιο και την ανατολική αυτοκρατορία κατώτερο της Ρώμης, της Nancy Bisaha / I latini consideravano Bisanzio e l'Impero d'Oriente inferiori a Roma, di Nancy Bisaha / Latins Considered Byzantium and the Eastern Empire Inferior to Rome, by Nancy Bisaha

 Οι ίδιοι Ιταλοί αναγεννησιακοί λόγιοι που καλωσόρισαν τη γνώση και τη γνώση των Βυζαντινών/Ρωμαίων ανάμεσά τους, και λαχταρούσαν τα διατηρημένα αρχαία κείμενά τους - τα έβλεπαν επίσης με περιφρόνηση και τα περιφρονούσαν ως κατώτερα «Κατά ειρωνεία, μερικές φορές οι πιο σκληρές κατηγορίες κατά των Ελλήνων προέρχονταν από τους ίδιους ανθρωπιστές που αγκάλιασαν τους πρόσφυγες που εγκαταστάθηκαν ανάμεσά τους. Στα ουμανιστικά μάτια, οι Έλληνες μετατοπίζονταν συνεχώς μεταξύ Δύσης και Ανατολής ή Χριστιανών και αιρετικών - με πολλούς τρόπους καταλαμβάνουν μια τριγωνική σχέση μεταξύ Μουσουλμάνων και Λατίνων. Μερικοί ανθρωπιστές αγκάλιασαν τους Έλληνες και τον Βυζαντινό πολιτισμό, συμπονώντας με τις κακουχίες τους. Άλλοι ήταν εχθρικοί, επιτέθηκαν στη θρησκεία τους, στην υπερηφάνεια τους και στους παράξενους τρόπους τους. τέτοια άτομα δεν λυπήθηκαν που είδαν το Βυζάντιο να συντρίβεται από τους Τούρκους. Οι περισσότεροι ουμανιστές, ωστόσο, ήταν αμφίθυμοι. Ο ίδιος ανθρωπιστής που θρήνησε την άλωση της Κωνσταντινουπόλεως σε ένα κείμενο μπορεί να επιτεθεί στο θρησκευτικό τους λάθος ή στην απληστία του σε ένα άλλο. Οι εντάσεις βρίσκονται μέχρι τον Πετράρχη». «Από τη μια πλευρά, ο Πετράρχης ήταν μεγάλος θαυμαστής του ελληνικού πολιτισμού - δηλαδή του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού. Η εκτίμησή του για ορισμένους αρχαίους Έλληνες συγγραφείς τον έκανε να θέλει να διαβάσει τα έργα τους στην πρωτότυπη γλώσσα. Για το σκοπό αυτό, πήρε μαθήματα από τον Καλαβριανό μοναχό Barlaam (π. 1348), έναν Έλληνα της Νότιας Ιταλίας που υιοθέτησε τον καθολικισμό και υποστήριξε την ένωση της εκκλησίας." επιχείρησε διαπραγματεύσεις στην Κωνσταντινούπολη για να θεραπεύσει το Σχίσμα (1342-46). Επιπλέον, ο Βαρλαάμ ήταν έντονος παρατηρητής των εντάσεων μεταξύ της Ελληνικής και της Λατινικής Εκκλησίας και πρόσφερε προσωπικές γνώσεις για την επίλυση του αδιεξόδου. Ένα σημαντικό εμπόδιο στην εκκλησιαστική ένωση δεν ήταν το δόγμα. υποστήριξε, αλλά μάλλον «το μίσος που έχει εισχωρήσει στο πνεύμα [των Ελλήνων] εναντίον των Λατίνων» ως αποτέλεσμα χρόνιων συγκρούσεων με επίκεντρο τη λατινική κυριαρχία της Κωνσταντινούπολης». Συνέστησε στην κουρία να στείλει πρώτα βοήθεια στην εξασθενημένη Βυζαντινή Αυτοκρατορία ως επίδειξη καλής πίστης· μόνο τότε θα μπορούσε η βυζαντινή εκκλησία να έρθει πρόθυμα στο τραπέζι των διαπραγματεύσεων για μια ένωση». «Ο Πετράρχης έγινε μαθητής και φίλος του Βαρλαάμ κατά τη διάρκεια της διαμονής τους στην Αβινιόν. Θα περίμενε κανείς ότι ο Πετράρχης είχε αναπτύξει έναν βαθμό συμπάθειας για την ελληνική θέση, δεδομένης της σχέσης του με τον Βαρλαάμ, αλλά τα έργα του Πετράρχη, ακόμη και αυτά που γράφτηκαν μετά την έναρξη αυτής της γνωριμίας, προδίδουν μια απτή αίσθηση εχθρότητας προς τους Βυζαντινούς. Μια πτυχή της εχθρότητας του Πετράρχη ήταν η επιθυμία του να διεκδικήσει την υπεροχή των Λατίνων έναντι των Ελλήνων σε θέματα πολιτισμού και ιστορίας. Σε μια επιστολή προς τον Βοκκάκιο Boccaccio, ο Πετράρχης καταδικάζει τον Έλληνα της Καλαβρίας Λεόντιο Πιλάτο επειδή φανταζόταν Έλληνας παρά Ιταλός: «Ο Λεόντιος μας είναι πραγματικά Καλαβιανός, αλλά θα ήθελε να τον θεωρήσουμε Θεσσαλό, σαν να ήταν πιο ευγενικό να είναι Έλληνας από Ιταλός. ' Αφού προχώρησε στην περιγραφή του Πιλάτου χλευάζοντας τη μακριά, δασύτριχη γενειάδα και τα μαλλιά του, και κατονομάζοντας διάφορα ελαττώματα του χαρακτήρα, όπως η έλλειψη αρετής και σοφίας, ο Πετράρχης ενημερώνει τον Βοκκάκιο ότι ο Πιλάτος είχε τη χολή να του ζητήσει να γράψει στον Βυζαντινό αυτοκράτορα. χάρη. Ο Πετράρχης γελοιοποιεί την ίδια την ιδέα». «Προχωρώντας από την προσωπική υβριστική επίθεση κατά του Πιλάτου στην επίθεση κατά των συμπατριωτών του, αδράχνει την ευκαιρία να επιτεθεί στους Βυζαντινούς για την επιμονή τους να αναφέρουν την αυτοκρατορία τους ως Ρωμαϊκή: «οι Έλληνες αποκαλούν την Κωνσταντινούπολη η άλλη Ρώμη. Τόλμησαν να την αποκαλέσουν όχι μόνο ισάξια με την αρχαία πόλη, αλλά μεγαλύτερη σε μνημεία και με πλούτη. Αλλά αν αυτό ίσχυε και στις δύο περιπτώσεις, καθώς είναι ψευδές, σίγουρα κανένας μικρός Έλληνας, όσο αυθάδης κι αν είναι, δεν θα τολμούσε να τους αποκαλέσει ίσους σε ανθρώπους, όπλα, αρετές και δόξα». Ο Πετράρχης υποστήριξε ότι ένας Έλληνας δεν μπορεί δικαίως να θεωρεί τον εαυτό του ευγενέστερο από έναν Ιταλό γιατί «όποιος το λέει αυτό θα έλεγε επίσης ότι ένας σκλάβος είναι πιο ευγενής από έναν κύριο». Και τώρα μπορείτε να δείτε γιατί η ιστορία ήταν τόσο σκληρή για τους Ανατολικούς Ρωμαίους! 

Πηγή: Nancy Bisaha - Creating East and West: Renaissance Humanists and the Ottoman Turks.

Πηγή: https://twitter.com/RomeInTheEast/status/16997746 63440609575

http://pirforosellin.blogspot.gr/   -  Επιτρέπεται η αναδημοσίευση του περιεχομένου της ιστοσελίδας εφόσον αναφέρεται ευκρινώς η πηγή του και υπάρχει ενεργός σύνδεσμος (link). Νόμος 2121/1993 και κανόνες Διεθνούς Δικαίου που ισχύουν στην Ελλάδα.736

ΕΠΙΣΗΜΑΝΣΗ

Ορισμένα αναρτώμενα από το διαδίκτυο κείμενα ή εικόνες (με σχετική σημείωση της πηγής), θεωρούμε ότι είναι δημόσια. Αν υπάρχουν δικαιώματα συγγραφέων, παρακαλούμε ενημερώστε μας για να τα αφαιρέσουμε. Επίσης σημειώνεται ότι οι απόψεις του ιστολόγιου μπορεί να μην συμπίπτουν με τα περιεχόμενα του άρθρου. Για τα άρθρα που δημοσιεύονται εδώ, ουδεμία ευθύνη εκ του νόμου φέρουμε καθώς απηχούν αποκλειστικά τις απόψεις των συντακτών τους και δεν δεσμεύουν καθ’ οιονδήποτε τρόπο το ιστολόγιο.